法治文化長(cháng)廊之中國古代法治先賢人物及故事

序言：

我國法制文明的歷史源遠流長(cháng)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展演進(jìn)，中華法系成為在世界法制史上獨樹(shù)一幟的法律體系，顯示了中華民族的偉大創(chuàng )造力和中華法制文明的深厚底蘊，凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚。

習近平總書(shū)記指出：“我們的先人們早就開(kāi)始探索如何駕馭人類(lèi)自身這個(gè)重大課題，春秋戰國時(shí)期就有了自成體系的成文法典，漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國古代法制蘊含著(zhù)十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨樹(shù)一幟?！?/p>

主標：法治先賢人物

副標：法者天下之儀也，所以決疑而明是非也，百姓所縣命也。

1、管仲 —— 以法治國的第一人

管仲是春秋時(shí)期的法家代表人物，春秋時(shí)期擔任齊國國相，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首，被譽(yù)為“法家先驅”、“華夏第一相”，是中國歷史上第一個(gè)提出“以法治國”理念的人，他將國家治理與法家思想高度的統一起來(lái)，認為以法治國，可以有效地統一政令，無(wú)論施政、治理，都不過(guò)是“舉措而已”。

桓公曰：“伍鄙若何？”管子對曰：“相地而衰征，則民不移；政不旅舊，則民不偷；山澤各致其時(shí)，則民不茍；陸阜陵瑾井田疇均，則民不憾；無(wú)奪民時(shí)，則百姓富；犧牲不略，則牛羊遂?！?/p>

——《國語(yǔ)·齊語(yǔ)》

譯文：齊桓公問(wèn)：如果是你會(huì )怎么去做呢？管仲回答道：根據土地的優(yōu)良來(lái)征稅，那么農民就不會(huì )荒廢土地；政治清明，那么百姓就不會(huì )去偷盜；開(kāi)山選擇適當的時(shí)間，那么平民就不會(huì )去冒險偷山；實(shí)行井田，那么農民就不會(huì )感到遺憾；不去爭奪農民的勞動(dòng)時(shí)間，那么百姓就會(huì )富裕起來(lái)；不去掠奪牲口，那么牛羊就會(huì )不斷的生長(cháng)。

（管仲和齊桓公）

2、李悝 —— 中國變法的始祖

李悝，戰國時(shí)期法家代表人物，曾任魏文侯相，主持變法。

經(jīng)濟上推行“盡地力”和“善平糴”的政策，鼓勵農民精耕細作，增強產(chǎn)量，國家在豐年以平價(jià)購買(mǎi)余糧，荒年以平價(jià)售出，以平糧價(jià)；主張同時(shí)播種多種糧食作物，以防災荒。政治上實(shí)行法治，廢除維護貴族特權的世卿世祿制度，獎勵有功國家的人，使魏國成為戰國初期強國之一。他匯集當時(shí)各國法律編成《法經(jīng)》，是我國古代第一部比較完整的法典。其“重農”與“法治”結合的思想對商鞅、韓非影響極大。

李悝在魏國的變法，是中國變法之始，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。在當時(shí)便對其他各國的震動(dòng)很大，從而引發(fā)了中國歷史上第一次轟轟烈烈的全國性變法，為奴隸制向封建制的過(guò)渡鋪平了道路。

《法經(jīng)》是中國歷史上第一部比較系統的成文法典，共分《盜》、《賊》、《囚》、《捕》、《雜》、《具》六篇，成為以后歷代法典的藍本。

3、商鞅 —— 先秦法家代表人物

商鞅，戰國時(shí)期改革家，法家代表人物，輔佐秦孝公期間，積極實(shí)行變法，提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實(shí)行統一度量和建立縣制等一整套變法求新的發(fā)展策略，是戰國時(shí)期最徹底的一次變法，使秦國成為富裕強大的國家，為統一六國奠定了基礎，史稱(chēng)“商鞅變法”。

執法不避權貴、刑上大夫，主張以法治國，同時(shí)抱著(zhù)法家“明法”的態(tài)度和精神來(lái)推行政治改革，讓百姓知曉法律。十年之后，秦民都適應了新法，出現了“道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治”的局面。

法者所以愛(ài)民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

——《商君書(shū)·更法》

譯文：法度是為了惠及百姓，禮制是為了方便做事。所以圣明的人治理國家，只要能使國家富強，不必沿襲舊的法度；只要能夠有利于百姓，不必遵循舊的禮制。

4、慎子 —— 由道入法的過(guò)渡

慎到，尊稱(chēng)慎子，戰國時(shí)期人士，是由道入法的過(guò)渡人物，認為“治國無(wú)其法則亂”，主張“民一于君，事斷于法”，即百姓、百官聽(tīng)從于君主的政令，而君主在做事時(shí)必須完全依法行事。而且，立法權也要集中于君主之手，各級的官吏只能?chē)栏竦刈袷胤珊蛨绦蟹?，即“以死守法”。百姓則要接受法令的規定，按法做事，即“以力役法”。慎到認為這樣才能實(shí)行法治，并取得功效。在君主具體執法的過(guò)程中，慎到提倡法治，做到公平執法，反對人治。主張立法要為公，反對立法為私。

“官不私親，法不遺愛(ài)，上下無(wú)事，唯法所在?！?/p>

5、《荀子·君道》

有亂君，無(wú)亂國；有治人，無(wú)治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨立，類(lèi)不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博，臨事必亂。

——《荀子·君道》

譯文：有令國家混亂的君主，沒(méi)有自然混亂的國家。有令國家治理的人，沒(méi)有自然治理的法制。后羿的射箭方法沒(méi)有消失，但后羿不能令后世的人都射中。大禹的法制仍然存在，但夏朝不能在后世稱(chēng)王天下。所以單單法制不能獨立治國，法則不能自然執行。得到治國人才，國家才存在，沒(méi)有治國人才，國家就會(huì )滅亡。法制，是治理國家的開(kāi)端，君子，是法制的本源。所以只要有君子，法制即使省略一些，也足以普遍地使用。沒(méi)有君子，法制即使俱全，實(shí)施時(shí)也會(huì )失去先后次序，不能夠應付事情變化，足以造成混亂。不知道法制的意義，只知做修正法制條文的人，雖然知道得多，遇到事情一定會(huì )混亂。

6、韓非子 —— 法家的集大成者

韓非子，戰國末期人士，是法家思想的集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身?！胺ā笔侵附∪ㄖ?，勢指的是君主的權勢，要獨掌軍政大權；“術(shù)”是指的駕御群臣、掌握政權、推行法令的策略和手段；“勢”主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護君主地位。三者緊密結合，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著(zhù)作。其學(xué)說(shuō)一直是中國封建社會(huì )時(shí)期統治階級治國的思想基礎。

法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》

譯文：法令不偏袒權貴，墨繩不遷就彎曲。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢抗爭。懲罰罪過(guò)不回避大臣，獎賞功勞不漏掉平民。所以矯正上面的過(guò)失，追究下面的奸邪，治理紛亂，判斷謬誤，削減多余，糾正錯誤，統一民眾的規范，沒(méi)有比得上法的。整治官吏，威懾民眾，除去淫亂怠惰，禁止欺詐虛偽，沒(méi)有比得上刑的。